The Christian Persecution Narrative Rings Hollow

Този юни бях поканен в подкаста на другар да отговоря на въпрос, който ми задаваха още веднъж и още веднъж в ерата на Тръмп. Наистина ли християните са преследвани в Съединените американски щати? Милиони мои сътрудници евангелисти имат вяра, че сме, или имат вяра, че сме на едни избори от репресии. Това възприятие на боязън и обезсърчение оказва помощ да се свържат консервативни християни, хора, които концентрират живота си върху църквата и институциите на църквата, с Доналд Тръмп – индивидът, за който имат вяра, че ще се бори да резервира вярата жива.

Както споделих на моя другар, късият отговор е не, не посредством някакво свястно историческо определение за гонене. Американските християни се радват на голямо количество независимост и власт.

Но това не е единственият отговор. Американската история споделя историята на две конкуриращи се фракции, които имат доста разнообразни визии за ролята на вярата в американския публичен живот. И двамата се изтезават взаимно и двамата са създали конституционни неточности, които са провокирали бездънен културен спор.

Едно от най-ценните и смиряващи прекарвания в живота е да изпиташ американска общественост като част от вътрешната група и като част от външната група. Прекарах по-голямата част от живота си в културния и политически център на американското евангелско християнство, само че през последните девет години бях безмилостно изтласкан към периферията. Процесът е мъчителен. Въпреки това съм признателен за моята нова позиция.

университети, дискриминиращи християнски студентски групи, на католическа организация за приемна грижа, на която са отказани градски контракти заради позицията й по отношение на брака, или на църкви, които са били подложени на дискриминационно отношение по време на Covid, когато са всемирски събиранията постоянно са били привилегировани пред религиозното поклонение.

Комбинирайте тези истории с персоналните истории на християни, които са били изправени пред смъртни закани, заплашване и онлайн тормоз поради възгледите си, и е елементарно да се опише история за американското оттегляне – нация, която в миналото е уважавала или даже почитала християнството, в този момент преследва християните. Ако левицата е ядосана на консерваторите, че търсят отбраната на човек като Тръмп, тогава би трябвало да упреква единствено себе си. светът стартира да наподобява доста друг. Виждате консервативни християни да нападат главните свободи на своите съперници. Законодателните органи на алените щати одобряват закони, ограничаващи свободата на словото на прогресистите и LGBTQ. американци. Членовете на християнските учебни настоятелства се пробват да лимитират достъпа до книги в името на личните си морални правила. Други консерватори желаят да анулират решението на Върховния съд по Obergefell v. Hodges, с цел да сложат завършек на законното признание на еднополовите бракове.

Комбинирайте тези истории с персонални истории на прогресивни и други дисиденти, изпитващи закани и заплашване от консервативни християни, и стартирате да разбирате за какво християните разказът за преследването звучи празно. И в случай че консервативните християни са ядосани на прогресивните американци, тъй като ги считат за омразни лицемери, тогава те би трябвало да упрекват единствено себе си. друг взор. Въпреки че несправедливостта е действителна, разказът за християнското гонене е фундаментално погрешен. Америка не преследва християните; живее с последствията от две поредни конституционни неточности, които изкривяват политиката ни и повреждат културата ни.

до 1947 година Американците живееха под това, което моят сътрудник Рос Даутхат назовава „ меката надмощие на американския протестантизъм “. Беше „ меко “ частично, тъй като Америка в никакъв случай не е имала национална черква наедно с европейските институции, само че сигурно беше задоволително мъчно да се задължат четенето на Библията и молитвата в учебните заведения и да се прокарат голям брой категорично антикатолически ремонти на Блейн, които имаха за цел да жалко католическо въздействие в Съединените щати.

Тази мека надмощие не беше конституционна или културно устойчиви. Задължителното четене на протестантското писание е в последна сметка несъвместимо с Първата корекция, която не разрешава на страната да дава привилегии на съответна фракция или деноминация. Културно, процесът на диверсификация и секуларизация прави невъзможна каквато и да е съответна религиозна надмощие. Просто няма задоволителен брой американци от която и да е религиозна традиция, с цел да преобладават в американския живот.

През 60-те години на предишния век съдът на Уорън стартира да разгражда меката протестантска върхушка, като блокира учебно заведение молитва и четене на Светото писание. Поредица от случаи лимитират властта на страната да показва религиозна позиция. Но по-късно държавните и локалните управляващи прекалиха с корекцията. Те преувеличиха клаузата за определяне и нарушиха клаузите за независимост на словото и свободно практикуване, като се прицелиха в частното религиозно изложение.

Желанието да се раздели църквата и страната докара до търсене и -разрушете метода към религиозното изложение в обществените институции. Държавните учебни заведения и държавните колежи отхвърлиха на религиозните организации еднакъв достъп до публични уреди. Държавите и държавните колежи отхвърлиха на религиозните институции еднакъв достъп до обществени средства.

Започнах юридическата си кариера през 1994 година, когато равният достъп беше под огромно подозрение. Прекарах по-голямата част от две десетилетия в завеждане на правосъдни каузи след правосъдни каузи, които всъщност изказваха едно и също изказване: държавните артисти би трябвало да се отнасят към религиозната тирада по същия метод, както към светската тирада. Правилното взаимоотношение сред клаузата за свободно практикуване и клаузата за определяне би трябвало да значи, че частната религиозна тирада не би трябвало да бъде нито желана, нито неподходяща от държавното управление. Държавата не може да ръководи църквата и църквата не може да ръководи страната.

еднакъв достъп до учебни уреди, еднакъв достъп до обществени средства (включително помощ за образование за финансиране на частно религиозно образование) и изключителна самостоятелност от законите за недискриминация което другояче би попречило на наемането и уволнението на министерски чиновници.

Консервативните и демократичните съдии сътвориха друго, стабилно равновесие, само че по този начин или другояче културната война за религиозна независимост бушува - частично тъй като милиони американци не желаят да реализират баланс. Те в действителност избират господството пред приспособяването. На доста консервативни евангелисти им липсва остарялото протестантско заведение и те го желаят назад. Това е част от импулса зад неотдавнашния закон за Десетте заповеди в Луизиана, да вземем за пример, или неотдавнашните старания в Оклахома за основаване на религиозно чартърно учебно заведение, държавно учебно заведение, ръководено от Католическата черква.

Комбинирайте тези старания в религиозното заведение със законодателството на алената страна, ориентирано към прогресивните и LGBT.Q. Американци и може да се твърди, че християните преследват съперниците си.

Но има освен това от това. Има всемирски американци, които се прицелват в християнското изложение и в християнските институции. Те не желаят толкоз обособяване на църквата от страната, колкото се стремят да контролират църквата от страната, с цел да тласнат църквата в сходство със световна политическа идеология.

Тогава двете страни се раздират една в друга с непростимо равнище на гняв и завист. Когато представлявах консервативни християнски организации, можех да развеселявам християнската аудитория с истории за последна световна назадничавост и в никакъв случай не ми свършваше материал – изключително когато обсъждах религиозната независимост в университетските кампуси.

и той завоюва. Върховният съд сподели, че персоналната му молитва е конституционно предпазена. Но това не е цялата история.

Служителите в учебния регион на треньора устояха личното си тестване. Бях изумен от началното изречение на есе, което прочетох от някогашен преподавател в региона: „ „ Това беше още една смъртна опасност “, сподели ми секретарят на нашата гимназия, откакто затвори телефона. “ Съдебният спор не е доказателство за гонене, само че заканите несъмнено се броят.

Християните, които оплакват културна неприязън към вярата си, би трябвало да бъдат смирени от тъжната действителност. Когато става въпрос за причиняване на болежка на политическите си съперници, консервативните християни постоянно дават по-лошо, в сравнение с получават.

към редактора. Бихме желали да чуем какво мислите за тази или някоя от нашите публикации. Ето някои. А ето и нашия имейл:.

Следвайте раздела за мнение на New York Times по отношение на,,, и.